我们继续跟随妙诚龙和盛施圆学习《妙法西域记》第八记：
我问上师言：“既然说菩提自性犹如无处追寻的虚无，那我该如何理解菩提妙明觉性常住不灭的特质呢？”
上师回答：“但凡真实存在的事物，必然会经历生灭变化。若宣称某物永恒不变，那它本质上反而趋近于‘不存在’。然而唯有能展现‘不存在’概念的那个东西永远在不存在的前面，才具备永恒性，并于存在和不存在间圆满自在。何以故？若它连‘不存在’都无法彰显，自然不能彰显永恒。若当它不再展现‘不存在’，便意味着开始呈现‘有漏’的存在状态。但存在的尽头，依旧回归于不存在，因此说菩提妙明自性于有无间永恒自在，其觉性常住不灭。倘若这觉明妙性出现片刻中断，世界的变化样貌也就中断了。若有人会想，世界中断不就不存在了嘛！即说妙明觉性中断，那它连‘不存在’都无法明了，难道‘不存在’之外，还有另一个‘不存在’吗？”
我恍然道：“我明白了！存在与不存在，不过是世人的言语戏论。菩提妙明本觉，既非存在，亦非不存在，自在无漏。正因其片刻不停的明了性，人们才妄言存在与不存在，深陷生死之见，无法超脱尘世烦扰。”
上师颔首：“正是如此。”
我又问：“圣典言及证得菩提果，需以因地所发的不生灭心契合果地的菩提心。若我悟透此理，是否意味着在因地已发现不生灭心？”
上师答：“道理正是如此。所以禅门有言，明心见性才是修行的开端。所谓修行，本质是去除累劫以来的宿世习气，而菩提妙心本自圆满，无需修行，一旦悟透，当即通达。”
我追问：“这等不生灭心，为何又以生灭之相示现世间万物？”
上师解释：“这就好比空间承载器物，器物形态万千、起灭无常。仔细思索便知，这些形态皆是我们认知的产物。‘识’是构成世界细节的元素，世界的形成源于对见、听、嗅、尝、觉、知六种特性的虚妄认知，再加上对过去、未来时间流态的错误认定，由此形成眼、耳、鼻、舌、身、意六识与执流识，共为七识。此外，还有展现妙明性体的阿赖耶识，合为八识。实际上，识性虚妄，恰似空间承载器物的虚幻表象。此八识本质皆是菩提性觉妙明，所以才说‘觉明真识，性识明知’。识性虽虚幻生灭，但菩提妙明自性又何曾有过丝毫变化？就如同色相在空间中千变万化，虚空本身却始终不变。”
我请求道：“我常听上师们提及八识，能否详细讲解一番？”
上师耐心阐释：“眼、耳、鼻、舌、身、意六识相对容易理解。看见山，山便是眼识；听见音乐，音乐即为耳识；回忆过往影像，便是意识的作用。由于情思忆想常被认为是‘心’在主导，因此第六识也可称作心意识。至于第七识，佛学中名为末那识，它的作用是将零散的识种串联成线，呈现出一种流动的觉知状态，所以也可称为流识或心流识。
不过，这六识并非源自山、声音、过往影像等外境。就像同一个苹果，有人尝出甜味，有人品出酸味，差异并非来自苹果本身。那它们源自何处？答案是菩提本心的觉明性，这便是阿赖耶识，即第八识。觉明之性对所明之物的觉知，就是识的本质，也就是‘觉明真识’。”
我疑惑道：“如此说来，阿赖耶识就是菩提觉明妙心？”
上师解惑：“这就像在空间中建造房屋，即便用墙体分隔空间，空间本质依旧未变，哪会凭空生出‘房子里的空间’？若不颠倒妄认，二者本无差别。世人执着于房屋，却遗忘空间本质，识便成虚妄。所以阿赖耶识本质也是虚妄，若能不再迷惑执着，菩提真如自性又何须‘阿赖耶识’之名？”
我追问道：“那阿赖耶识是如何衍生出其他七识的呢？”
上师答：“菩提妙心妙觉圆明，性觉本明。但这份‘明’一旦产生妄念，便会确立‘所明’对象，进而被第七识的‘我执’抓取串联，形成‘我看见’‘我听见’‘我知道’等连续的觉知流。这些觉知念念相续，如同水流、瀑布，构成了我们日常的见闻觉知。”
我困惑不已：“觉明性体为何会生出妄认识种？第七识又为何要串联这些妄认识种？”
上师叹道：“皆因业力牵引，世人执着于‘我’并贪求执取。真性觉明的清净状态，被当作满足‘我执’的工具，本质上是自心取自心。一旦没了‘我’的概念，这些认识感知便失去依托，说有实无，更何况串联成流态。而有了‘我’，世界才得以连续呈现成流态。所以，第七识也称为执我流识。也就是说，实际上没有我，六识的流态就是我，比如我看见，我听，我想，我回忆等，这些能流变转换，皆因虚妄有‘我’”。
我豁然开朗：“我懂了！世人迷妄有我，于六变中执取，就妄立过去现在未来三世我的存在，比如昨天我看见什么，今天想到什么等。如果脱离了六识，妄我的根本也就消失了。但没有了我，无上菩提的觉明本性常住不灭，还是会被颠倒的众生于六根处妄成六识。此种六识，众生执取不同，命运与身心状态便各有差异。也就是说，‘我执’的不同，决定了第七识流运的识种各异，表现为人的命运状态。但这些千差万别的识种，本质皆是觉明真性的显现。”
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